道私塾丨道经道书之道德真经

作者:admin   发布时间:2020-01-29 08:49   浏览:
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原标题:道私塾丨道经道书之道德真经

道德真经即《老子》,周老聃着。老聃之名,早见于《庄子》书中,其它如《礼记》、《韩非子》 、《吕氏春秋》、《说苑》各 书中也多挑到老聃。关于他的历史,一向无实在记载,司马迁的 《老子传》已难使人自夸,汉刘向的《列仙传》、晋葛洪的《天神 传》上面都有老子的事迹,更不及为凭。(《史记·老子传》已转录于《道协会刊·创刊号》 ;《列仙传》见缩印本《道藏》第 138 册;《天神传》不见于《道藏》,收在其它丛书中) 老聃的学说,据《汉书·艺文志》说,是“出于史官”,是从历史上的“成败、存亡、祸福”中吸收了经验哺育而得出的哲 学理论。

《史记·太史公自序》则说它是各家学说的总和。他说道家之学,“其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要”,是集诸家之大成。但云云说法好似不足齐全,他还不悦目察并钻研了宇宙间的自然表象,从自然规律中求得了更多的论证。如他谈长生,就是从“日久天长”的道理而推想出来的。他在《道德经》 中说:“天地于是能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣 人后其身而身先,外其身而身存。”他说的“不争”,则是钻研了水的特性而获得的结论。如他说;“水善利万物而不争。”又说:“江海之于是能为百谷王者,以其善下之。”他谈“松柔”, 则是按照了“万物草木之生也松柔,其死亡也憔悴。”因而发现了 “顽强者死亡之徒,松柔者生之徒”的道理。于是说,老聃的形而上学是不悦目察了多方面的自然表象和社会表象,而得出他本身的结论。

《道德经》通盘内容,主要是发挥作者对于“道”和“德” 两个名词的涵义;又能够说,这两个名词也就代外了老子的形而上学 思维。 他所说的“道”既阐明了他的宇宙不悦目,也包括了他的人生哲 学和修养手段的原理。至于“道”原形是什么?钻研老聃形而上学的, 各人所见迥异,自古至今异国定论;吾们的领会则是:“道”就 是“空”,就是太空的“空”,但在《道德经》中不曾望见一个 “空”字,由于他把“无”字代替了“空”字,这在本经中是有 按照的。如第十一章说:“三十辐,共一毂,当其无,有车之用; 埏墒以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。”这一联串的“无”字,有趣都当“空”字讲,并非绝对 的无;这“道”是无形无象的存在于太空中,它和太空是分不 的。“道”是宇宙的本源,万仙逝生是出于它的行动和转折,所 以本经第二十五章说:“有物混成,天赋地生,寂兮寥兮,自力 而不改,周走而不殆,能够为天下母,吾不知其名,字之日道。”

第二十一章又说:“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象; 恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有 信。”这边很清新地表明了“道”的通盘。至于什么叫做“德”?“德”也就是“道”,不过“道”是它的总体,“德”是由“道”平分化出来的个体。万物的化生都是得了“道”的微末一片面,它们所得的一片面就叫做“德”。如《道德经》第五十五章说:“含德之厚”,第五十九章又说:“是谓重积德”,所 说的就是这个“德”。老子对于“道”和“德”的解说,就是他 的宇宙不悦目;将它行使在社会生活方面,就是他的社会政治思维。 将它行使于身体内部,以限制人的心理过程(生、老、病、死亡), 得出了他的修养法。以上表明老聃形而上学的全貌,一成首付也就是一部《道 德经》的真诠所在。

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《道德经》在先秦诸子中被列为道家书。西汉初年,黄老之学大兴,钻研老聃学说的人从此多首来了,《道德经》在黄老学派中被视为主要的经典;东汉桓帝时,黄老之学衍变成为黄老道,他们此时神化了老聃,说老聃就是老君化身,《道德经》于是更渲染上了一层宗教色彩。道教中经典,初他们本身创造出来的就 是《宁靖经》,这部书比较汉魏以后不息展现于世的很多道经十足 两样,也许也受了《老子》的影响不少。 东汉张陵父子竖立五斗米道,首以《老子五千文》哺育他的学徒,《道德经》从此成为道教中必读之书;到了唐代,唐玄宗又竖立崇玄馆,令馆内诸生讲习道经,并以《道德经》为多经之 首,于是这部经就更远大地受到道教徒们的尊奉和信念了;从张 道陵创教时算首,一千八百年来公认为它是教中第一部经典。

《道德经》注本很多,其中时代较早而为人所知的,则有汉 《河上公章句》、汉厉遵道《道德指归》和魏王弼《老子注》。这 三栽注本皆曾通走于唐代,但吾国历来学者大抵都否定河上公本和厉遵本。唐刘知几说,《老子》无河上公注,欲废之而立王弼注;唐陆德明《经典释文·老子道德经昔义》也只取王弼注,但以河上公行为参考;惟司马贞则主张二注并用,调其各有所长。这三幼我在那时都号称博雅,但他们的见解并纷歧致。厉遵的《道德 指归》虽收好《道藏》中,原书已残缺一半,可置之岂论;河上 公《老子》注,文字既不似汉代人手笔,理解亦瑕珑互见,似是 南北朝时道流所依托;王弼注本亦未能使人舒坦。

现传《道德经》注本中,早的答当说是近代在敦煌所发现的《老子想尔注二》残卷,它是南北朝人所写的系师(张衡)传本,据近人饶宗颐考证,注是张陵所著;在罗振玉《道德经考异》中也有南北朝人写本一 栽,只怅然现在皆非全璧了。此外,比较完善的《道德经》古本,还有唐人碑刻,像玄宗元二十六年的经幢,中宗景隆二年和昭 宗景福二年的碑刻等,这些都要算是可贵的古本了。此外,像傅 奕校定本、李荣注本等现在还都存在于道藏中。这些古本大抵是 篇章不分,或是只分篇而不分章的。后来钻研《道德经》的人,由于《道德经》的理论能够行使 在很多方面,仁智之见,有所迥异,取弃之间,也就各有所异了。 清谈家将它望成玄言;纵横家将它望成权谋;大用之,则为国家 施政现在的;幼用之,则为幼我处世形而上学;更有把它当作兵书望的,如宋人所撰《道德真经论兵要义述》之类。

在道教中虽有一些人 想发挥老子的修养法,而对于本书的意识不及,所说未免支离,如白月亮的《道德宝章》、李清庵的《道德会元》,每喜用禅门的 话头附会《老子》,自然文偏差题;又如明陆西星的《老子玄览》、清李西月的《东来公理》都是用《参同契、悟真篇》金丹之说而 隐约其辞的来注释《老子》,也是费力不阿谀的一件事;惟清代黄 元吉所撰《道德经讲义》,通盘用修养法作注,虽亦难免有穿凿附会之处,但比较尚属可不悦目(此书原名《道德经注解》,是清光绪十年即公元 1884 年的作品,到了公元 1920 年第二次翻印时,才有人把它改名《道德经讲义》,原作者是,黄裳,字符吉,清代江西 省丰城县人)。 古今相关于《老子》的撰述,现存于世者,主要的约有九十栽旁边(连《道藏》所收五十栽在内),倘若特意从事钻研做事,像这些书都答该仔细,此处不克逐一介绍。

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